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SocioFilosofía del consumo

Publicado por ricduro
18 October 2008

En Filosofar.es el paradigma es la duda…

consumismo.
1. m. Tendencia inmoderada a adquirir, gastar o consumir bienes, no siempre necesarios.
Real Academia Española

La definición aportada por RAE es correcta, pero demasiado sobria. Otros aportan esta ampliación: “consumismo proviene del latín: cosumere que significa gastar o destruir y de la palabra ismo del latín -ismus y este del griego -ισμος (-ismos), sufijo que formaba sustantivos de acción a partir de verbos…”. También “consumismo se utiliza para describir los efectos de igualar la felicidad personal a la compra de bienes y servicios”.
A esto último estaría refiriendo este libro de Gilles Lipovetsky, profesor de filosofía en Grenoble y Miembro del Consejo de análisis de la Sociedad, del que presentamos una crítica y el comentario de una entrevista televisiva.

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Los tiempos hipermodernos
Gilles Lipovetsky
Anagrama (1)

Fervor por el presente, el fashion como modelo teórico, el hedonismo en tanto lógica, el consumo hecho imperativo categórico…tales son los ejes con los que Jean-François Lyotard, en La condición postmoderna (1979) nominó una época. Neologismo que cobró buena prensa entre la aburrida pequeñoburguesía europea, los yuppies norteamericanos y, claro, sus émulos subdesarrollados. Sistema de creencias facilitador de las soluciones prêt-à-porter, como la hermosura (o su ideal), abre puertas sin importar mucho hacia dónde conduzcan: “La homogeneización de los gustos y los modos de vida no se canaliza hacia una vida política y social consensuada, los conflictos continúan, pero a través de una pacificación individualista del debate colectivo…”

Gilles Lipovetsky

Quien esto último afirma es Gilles Lipovetsky cuando con La era del vacío (1983) avanzó en el campo de las definiciones al transformar lo cool en categoría y la moda en referente cultural, quitando a la sociedad su función reguladora, decretando el fin de las ideologías, la caducidad de los proyectos históricos, la inmovilización de las clases, la primacía de la esfera privada sobre lo público; en fin, la seducción reemplazó a las ideas, la comunicación de masas tomó la posta de la normatividad. Eso sí, todo “sin tragedia ni apocalipsis”. Suerte de Tercera Posición hedonista, le sirvió a su vez a Lipovetsky para incursionar en ámbitos académicos privados, iluminar al empresariado, hacerse gurú de un público uniformado por Versace y Armani. Movimiento que le requirió dejar atrás su raudo paso por el trotskismo aunque sin apartarse de sus conmilitones Castoriadis, Lefort, Vega y Souyri para converger en un sistema todo-tiene-que-ver-con-todo en el que se mezclan Deleuze, Henry Miller, Nietzsche, Tocqueville, Virilio y un racimo de neoconductistas sajones. Del otro lado, los archienemigos: Marx y Freud (obvio), Althusser y Lévi-Strauss, Bourdieu y Duby, Barthes y Foucault, Bataille y Lacan, siguen firmas.

Los tiempos hipermodernos. Tapa libro

Un cuarto de siglo después de su momento de gloria, Lipovetsky ataca de nuevo con Los tiempos hipermodernos, sintético volumen dividido en tres secciones, en la primera de las cuales su publicista canadiense Sébastien Charles formula un recorrido sistemático por el pensamiento del autor de El imperio de lo efímero. Luego, el propio filósofo formula una suerte de manifiesto de lo (que trata de imponer como) híper; para concluir con un contundente reportaje entre ambos, el maestro y su discípulo. Congruente vuelta de rosca respecto de las postulaciones posmodernas, en Los tiempos hipermodernos todo cambia –alla Lampedusa– sin dejar de ser lo que es, pero más. Lo pos y sus modalidades dejan lugar a lo híper (consumo, individual, competitivo, remoderno) dotado de sus correlativos ismos. Confesión de parte que se caracteriza “… por esa prioridad que se concede a menudo al presente sobre el futuro, por el auge de los particularismos y de los intereses profesionales, por la disgregación del sentido del deber o de la deuda con la colectividad que en vez de elevar el nivel del debate público transforma la política en espectáculo… que abandona a menudo la reflexión en beneficio de la emoción y la teoría en beneficio de la utilidad práctica”.
Parámetros catapultados a la condición de ideales, instalan al individuo aislado por sobre el sujeto social. Criterio que lo habilita a audacias del tipo “la elección relativamente peligrosa de George W. Bush no ha dado lugar a ningún derramamiento de sangre”. No sólo eso, asimismo promueve una representación de “la hipermodernidad como una metamodernidad basada en la cronorreflexión”, es decir lo que “se presenta igualmente con los rasgos de una metatradicionalidad, de una metarreligiosidad sin fronteras”. Todo lo cual amenaza percutir el pensamiento de los cientistas sociales contemporáneos, propiamente.

Por Jorge Pinedo

(1) www.pagina12.com.ar

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Lipovetsky presentando su libro

En nuestra sociedad, el consumo funciona como una droga

Para el filósofo y sociólogo, las consecuencias del hiperconsumo en la era de la globalización son “fenómenos como las ‘fashions victims’ o las compras compulsivas”. Una sociedad donde el consumo es “una experiencia banal, que permite romper con la rutina diaria, intensificando el presente”.

En el marco del Congreso “Familias y Globalización, organizado por la FAD y el Ministerio de Educación, Política Social y Educación, el filósofo y sociólogo, Gilles Lipovetsky, ha afirmado que las consecuencias más amargas del hiperconsumo son “los fenómenos ligados a la liberalización patológica: ‘fashions victims’, compras compulsivas y prácticas adictivas de todo tipo, aparte de trastornos alimentarios como bulimia u obesidad”.
Para el filósofo, esta nueva forma de consumir se ha configurado como rasgo definitorio fundamental de la sociedad actual, “hasta entonces se consumía por necesidad, pero a partir de los años 80 se consume por placer. Ahora el consumidor vive hipnotizado por los escaparates. Incluso los menos favorecidos socialmente son hiperconsumidores”.
En este sentido añadió que “la pobreza se vive como una experiencia, por encima de todo, humillante”.Por último añadió que “cuanto mayor acceso tienen los individuos a la cultura-mundo, mayor es su necesidad de defender sus identidades culturales y lingüísticas. Lo que se prepara no es una unión mundial de naciones bajo el signo del hiperpoder americano; es la voluntad de garantizar el pluralismo”.

Ni marxismo ni liberalismo
Posteriormente, el catedrático de Antropología Social y director del Instituto de Investigación sobre Migraciones, Etnicidad y Desarrollo Social (Imedes), Carlos Giménez, abogó por abandonar la visión etnocentrista porque “no creo que estemos en un mundo de individualismos”. En su opinión, tanto el marxismo como el liberalismo y otras teorías similares “no fueron muy acertadas”.
Giménez considera que ha habido “una revitalización de la cultura porque ahora la gente se postula ante la desigualdad desde la aceptación de la diferencia” y “tenemos el reto de asimilar la inmigración como un proceso de diversidad cultural profunda”. AGE

http://www.telecinco.es/informativos/cultura/noticia/49595/Gilles+Lipovetsky

Tags: Debates, Libros

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