Filosofar .es

Carnes filosofales

Publicado por ricduro
5 November 2008

En Filosofar.es el paradigma es la duda…

¿Nuestras carnes solo tienen certezas?
¿Es el cuerpo humano un “espacio” ajeno al cuestionamiento?
¿El cuerpo obeso resignifica la “libertad para la transgresión negativa”?
¿La anorexia puede instituirse como “rebelión” contra el deseo?
…

Según lo estimo, para el conocimiento chino clásico la filosofía no es meramente una “cuestión” intelectual o del pensamiento, sino una praxis conexa. Observándolo desde esta “ubicación conceptual”, Michel Onfray, que dice responder en el sentido que sostenían los “no platonistas”, puede brindar respuestas a las preguntas de más arriba. Al igual que Chuan Tzu, parecería que Onfray intenta una restauración de la filosofía como “vitalismo y goce”. Y claro está que Chuan Tzu “no concebiría el goce en el sentido en que lo ha ubicado Lacan”. Tampoco Onfray. Entonces, estaría bien prestarle atención…

Por esto el siguiente comentario sobre los recientes libros de Onfray. (1)
—————————————-

Las sabidurías de la antigüedad
Por Michel Onfray
Anagrama

El cristianismo hedonista
Por Michel Onfray
Anagrama

�

La potencia de existir
Por Michel Onfray
Ediciones de la Flor

Desde hace aproximadamente veinte años, Michel Onfray (Argenteuil, Francia, 1959) viene desarrollando un proyecto filosófico en franco enfrentamiento con los portavoces de la filosofía académica. Podríamos sintetizar ese proyecto en tres lemas: no conformarse con enseñar filosofía, sino vivir de acuerdo con ella; abrir la filosofía a un público no académico; recuperar temas y filósofos que han sido abandonados por la tradición oficial.
La coherencia entre el discurso y la vida es algo que hace siglos parece haber perdido relevancia en relación con los filósofos. Lo que interesa es qué dicen y no cómo viven. Onfray, por su parte, sostiene: “¿La prueba del filósofo? Su vida. Una obra escrita sin la vida filosófica que la acompaña no merece el menor interés”. La máxima de Nicolás de Chamfort: “Goza y haz gozar, sin hacer daño a nadie ni a ti mismo: esa es la moral” está presente en sus clases y en sus libros, no menos que en su vida cotidiana. En cuanto al acercamiento de la filosofía a un público no especializado, Onfray ha trabajado principalmente desde dos lugares: los libros y la enseñanza. A diferencia de lo que sucede en general con los textos filosóficos, para leer alguno de los libros de Onfray no hace falta poseer una cultura filosófica previa ni manejar un vocabulario técnico. El mismo espíritu de apertura lo llevó a fundar, en 2002, la Universidad Popular de Filosofía en Caen. Se trata de una universidad gratuita, sin requisitos de ingreso, sin exámenes ni calificaciones en la que, semanalmente, Onfray diserta durante una hora acerca de alguna cuestión filosófica cuidadosamente preparada y luego coordina una discusión con los asistentes. Con la misma modalidad se imparten otros cursos, entre ellos uno de filosofía con niños de ocho a doce años.
Tan poco usuales como sus canales de expresión son los contenidos de sus clases y sus libros. Como prueba de ello contamos ahora con tres textos que acaban de aparecer en español: Las sabidurías de la antigüedad; El cristianismo hedonista y La potencia de existir.

Los dos primeros forman parte del proyecto de una “contrahistoria de la filosofía” con la que Onfray pretende mostrar que la historia oficial de la filosofía es falaz, incompleta y tendenciosa y que la transmisión de la filosofía sigue estando dominada por el espiritualismo que supieron promover principalmente Platón, el cristianismo y el idealismo alemán. Contra esa línea dominante Onfray se encarga de rescatar a representantes del materialismo, el hedonismo, el utilitarismo y el pragmatismo que han sido menospreciados -cuando no directamente silenciados- durante siglos. En Las sabidurías de la antigüedad, Onfray se ocupa de filósofos como Leucipo, Demócrito, Hiparco, Anaxarco, Diógenes el cínico, Filebo, Eudoxio, Pródico, Epicuro y Lucrecio. En El cristianismo hedonista pasa revista a los gnósticos, los “Espíritus libres” y los libertinos -de los que se sabe muy poco a raíz de la masiva destrucción de sus textos-, y luego desarrolla ampliamente el pensamiento de Lorenzo Valla, Marsilio Ficino, Erasmo y Montaigne.
La mayor riqueza del trabajo de Onfray se encuentra en la reconstrucción que realiza de filósofos prácticamente desconocidos. Tomemos como ejemplo a Carpócrates, un gnóstico que vive en Alejandría hacia mediados del siglo II. Heredero lejano del platonismo, Carpócrates adhiere a la idea de la transmigración de las almas. Con la muerte, el alma se separa del cuerpo y pasa a otro, del que, a su vez, se separará cuando a este le sobrevenga la muerte. ¿Cuánto tiempo dura ese tránsito de un cuerpo a otro? Hasta alcanzar una purificación por saturación. Por lo cual, para Carpócrates, la lujuria, el desenfreno y otros actos cuestionados por la moral ascética serían, no un camino hacia el infierno, sino un atajo hacia la salvación.
La potencia de existir comienza con un extenso relato autobiográfico. En él se refiere Onfray a un tramo oscuro de su infancia transcurrido en un orfanato al que fue entregado por sus padres. Durante los años en los que permaneció allí pudo conocer incontables injusticias, arbitrariedades y abusos perpetrados en nombre de la moral. Que el libro comience con este relato es coherente con la idea de Onfray de la necesidad de rescatar el cuerpo y la biografía de los filósofos. El resto del texto está organizado temáticamente. Se compone de seis partes en las que el autor se ocupa de la metodología filosófica, la ética, la erótica, la estética, la bioética y la política. En ellos defiende una actitud ante los otros íntimamente ligada al cuidado de sí mismo: “El placer nunca se justifica si el precio es el displacer del otro. [...] El regocijo del otro induce el mío; el disgusto del otro causa el mío”. En cuanto a la política, su postura hedonista y libertaria, deudora de un nietzscheanismo de izquierda, propone una “asociación de egoísmos” desde los que dar lugar a “la creación de sectores puntuales, espacios liberados y comunidades nómadas. [...] Esas microsociedades electivas incitan las microrresistencias eficaces para ir en contra, al menos por el momento, de los microfascismos dominantes”. La creación de la Universidad Popular de Filosofía es una muestra del potencial de esta perspectiva política.
Cada texto publicado por Onfray desata una batalla con quienes lo acusan de atentar contra valores ideológicos, morales o religiosos a los que consideran inconmovibles. Situación que se asemeja a aquellas por las que atravesaron la mayor parte de los filósofos que el propio Onfray reivindica.
Gustavo Santiago

(1) http://adncultura.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=986744

Tags: Crítica, Debates, Libros

Comentarios Enviados

Déjanos tu comentario

Carnes filosofales

Artículos Relacionados:

Comentarios Enviados

Envíanos tu Comentario:

Lo más leído

Filosofar .es Blog compatible con Dispositivos Móviles.